Non si può discutere.

Le storie intellettuali critiche di Hussein sul nazionalismo arabo e sull'islamismo sono semplicemente indispensabili in questo giorno e in quest'epoca, e senza le quali nessuno studio autentico dell'antisionismo potrebbe definirsi completo.

Come antropologo, e uno che ha trascorso molto tempo a studiare i miti, è spesso ovvio per me quando due strutture narrative sono versioni l'una dell'altra, quando una è costruita sull'altra, o quando le narrazioni si rispecchiano come diverse variazioni della stessa forma. Il metodo di analisi dei miti in questo modo è stato perfezionato da Claude Lévi-Strauss, un antropologo ebreo che ha iniziato a esaminare i miti dei popoli tribali vicini in Sud America e nell'Amazzonia. In un mito, ad esempio, un figlio potrebbe uccidere suo padre, arrampicarsi su un albero e essere portato via da avvoltoi. In un altro, una madre potrebbe nascondere un bambino, viaggiare nell'oltretomba e vivere tra giaguari. Ora, quando guardo all'appropriazione antisionista dell'esperienza palestinese—una che ricostruisce "Palestina" come una storia di esilio, ritorno e reintegrazione di un'unità romanticizzata, sia della nazione araba che dell'Umma islamica, ripristinando il diritto alla conquista araba e islamica—è impossibile per me non vedere una versione, o un'appropriazione, della storia ebraica di esilio, ritorno e unità: la raccolta degli esiliati nella Terra Promessa. All'occhio di un antropologo strutturale, questo è semplicemente evidente. Eppure la letteratura antisionista cancella costantemente questa storia e visione ebraica della Terra di Israele, agisce come se non esistesse, o come se fosse intrinsecamente illegittima—anche se è storicamente e testualmente precedente alla narrativa antisionista. Ciò che è in gioco, quindi, è una forma di cancellazione culturale, sostituzione e superamento. La storia antisionista ruba la storia ebraica e cerca di usarla contro gli stessi ebrei.