Não se pode discutir.

As histórias intelectuais críticas de Hussein sobre o nacionalismo árabe e o islamismo são simplesmente indispensáveis nos dias de hoje, e sem as quais nenhum estudo autêntico do antissionismo poderia afirmar ser completo.

Como antropólogo, e alguém que passou muito tempo a estudar mitos, é muitas vezes óbvio para mim quando duas estruturas narrativas são versões uma da outra, quando uma é construída sobre a outra, ou quando as narrativas se refletem como diferentes variações da mesma forma. O método de analisar mitos desta forma foi aperfeiçoado por Claude Lévi-Strauss, um antropólogo judeu que começou por olhar para os mitos dos povos tribais vizinhos na América do Sul e na Amazônia. Em um mito, por exemplo, um filho pode matar seu pai, subir numa árvore e ser levado por abutres. Em outro, uma mãe pode esconder uma criança, viajar para o submundo e viver entre onças. Agora, quando olho para a apropriação antissionista da experiência palestiniana—uma que reconstrói "Palestina" como uma história de exílio, retorno e a reintegração de uma unidade romantizada, seja da nação árabe ou da Umma islâmica, restaurando o direito da conquista árabe e islâmica—é impossível para mim não ver uma versão, ou uma apropriação, da história judaica de exílio, retorno e unidade: a reunião dos exilados na Terra Prometida. Para o olhar de um antropólogo estrutural, isso é simplesmente evidente. E ainda assim, a literatura antissionista consistentemente apaga esta história e visão judaica da Terra de Israel, age como se não existisse, ou como se fosse inerentemente ilegítima—mesmo que seja historicamente e textualmente anterior à narrativa antissionista. O que está em jogo, então, é uma forma de apagamento cultural, substituição e superação. A história antissionista rouba a história judaica e tenta virá-la contra o próprio povo judeu.